Монархия

как форма

государственного устройства.

(Валерий Михайлович Ерчак)

Дорогие братья и сестры! Белорусское Дворянское Собрание

оказало мне высокую честь выступить перед вами с настоящим докладом.

Почтительно благодарю устроителей этой научной конференции за

возможность осветить тему, столь близкую моему сердцу.

 Общее понятие монархии (или царства) восходит к Божественному началу и отражается в Священном Писании (Библии), нормах канонического права, в трудах отцов и учителей Церкви, в работах духовных писателей и государственных деятелей(1).

 В Священном Писании как Ветхого, так и Нового Заветов упоминается только монархическая форма государственного устройства и никакая другая. Понятия «демократия» там нет.

 Цари, как христианские, так и нехристианские находятся под особым покровом и попечение Божьим, как Его избранники. Господь говорил через пророка Исайю, помазаннику Своему Киру (язычнику): «Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму пояса с чресел царей, чтобы отворялись для тебя двери и ворота не затворялись» (Ис. 45, 1). Царь – это отражение Божественного начала на Земле. Он есть образ Царя Небесного и в делах земных Он есть Альфа и Омега, Начало и Конец.

 Отсутствие царя есть величайшая трагедия для народа, его устранение – величайшее преступление перед Богом. «Не прикасайтесь к помазанникам моим» - говорит Господь через Царя и пророка Своего Давида (Пс. 104, 15).

 «Над царством человеческим владычествует Всевышний Бог и поставляет над ним кого хочет» - говорит пророк Диниил царю Халдейскому Валтасару (Дан. 5, 21) (Имеется таинственная связь между убийством царя Валтасара и убийством царя Николая II. В подвале дома Ипатьева в Екатеринбурге убийцами оставлена надпись: Валтасар (Бальзацар) той же ночью был убит своими холопами).

 «Итак слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли! От Господа вам дана держава и сила от Всевышнего, Который исследует ваши дела и испытывает намерения. Множество мудрых – спасение миру, и царь разумный – благосостояние народа» (Прем. 6, 1; 3, 26).

 «Каждому народу поставил Он (Господь) вождя» (Сир. 17, 14). «Где слово царя, там власть» (Ек. 8, 4).

 «Сердце Царя – в руке Господа, как потоки вод: и куда захочет, Он направляет его» (Притч. 21, 1). «Я вознёс избранного из народа Моего … святым елеем Моим помазал его» (Пс. 88, 20, 21). Через это помазание Господь дарует царям Свою силу. Великий молитвенник и чудотворец, святой праведный отец Иоанн Кронштадтский в своём слове на день священного Миропомазания и венчания на царство Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича 14 мая 1901 года говорил: «Создав человека на земле как царя всех тварей земных, Царь Творец поставил затем царей разным народам и почтил их державою Своею и владычеством над племенами – правом управления и суда над ними… В ознаменование этого дара и силы Божией, даруемой царям от Господа, - в Ветхом Завете Сам Господь установил священный обряд помазания Царей на царство… Этот священный обряд перешёл и к христианским царям в Греции и России. Через него сообщается им необходимо нужный дар особенной мудрости и силы Божией, и как знамение власти, данной Царю от Бога для управления народами, врученными ему Богом. Особа Царя есть и должна быть священна и неприкосновенна, перед которой должно благоговеть всем».

 В Священном Писании Нового Завета мы видим, что сам Господь наш, Иисус Христос, владыка Мира, подчиняется земной власти Пилата и идёт на казнь. Он мог призвать все небесные силы на своё телесное спасение, но этого не делает, подчиняясь Божественному, Духовному закону Своего Отца, дабы выявить богоубийц и указать путь борьбы и спасения.

 Пилат говорит Ему: «… не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя? Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше: посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19, 10-11). Христа предали иудеи, которые кричали: «Распни, распни Его…» (Ин. 19, 15); «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25). Но Христос Своим Воскресением посрамил этих «детей диавола».

 «Ваш отец диавол, - говорил Христос иудеям, когда те искали убить Его, - и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44).

 Но, воистину, «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин. 3, 8). Разрушить дела диавола призвана и Царская власть.

 Сам Христос не занимался государственными делами, но Он чётко указал пути земного устроения и определил защитные функции служителей в Его Царстве. На вопрос Пилата: «Он ли Царь Иудейский?» - Христос ответил: «Царство Моё не от мира сего, если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям» (Ин. 18, 33, 36).

 Таким образом, служители Христа в Его земном Царстве должны оберегать Христиан, чтобы те не были преданы иудеям, т.е. не предавали бы души диаволу и не гибли бы, а спасались в жизни вечной. А поскольку к смерти ведёт грех перед Богом, т.е. нарушение Божьего закона, то и задача государственного устройства на земле становится простой и понятной: по Божьему закону устроить законы земные, а по ним Царство земное для царства небесного.

 Святой преподобный Серафим Саровский писал: «Первая заповедь христианина – возлюбить Господа Бога всем существом своим, а вторая – чтить помазанника Божия», то есть Царя.

 Сам Бог повелевает повиноваться Царской власти не только за страх, но и за совесть. Гражданин Царства Небесного вначале должен стать гражданином царства земного. Каждый христианин знает молитву Господню «Отче Наш». Там есть простые и понятные слова, обращённые к Богу: «Отче Наш, Иже еси на Небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли…»(Мф. 6, 9-10).

 Эту молитву дал людям Сам Христос и тем самым указал на то, что по молитве человеческой и по Воле Господней на земле может быть Царствие Божие. А строить это Царствие можно но основе Его Воли, т.е. на основе Божественного права – закона Божьего. А по этому Закону власть как Церковная, так и Государственная имеет один источник – Бога. И всё, что ни делается на земле хорошего или плохого делается или по благословению Божьему или по Его попущению.

 О Божественности власти подробно писали Святые Апостолы Павел и Пётр. «Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены… начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых… Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, он отмститель в наказание делающим злое и потому надо повиноваться не только из страха наказания, но и по совести» (Рим. 13; 1-5).

 «Будьте покорны всякому человеческому начальству для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия… Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, Царя чтите» (1Петр. 2;13-17).

 Святые отцы Церкви – толкователи Слова Божия, единогласно проповедуют Божественное установление государственной власти, даже если эта власть преследовала самих христиан (Иустин Мученик, Афиногор, Тертуллиан, Арнобий, Блаженный Августин и др.). Иоанн Златоуст учит, что христианская царская власть есть начало, которое удерживает пришествие антихриста.

 По мере распространения Христианства, пришло осмысление и православной государственности. Оно началось со Священной Римской империи. Юридически монархическая форма правления, основанная на Слове Божьем, была закреплена в Кодексе Юстиниана (годы правления: 527-565). Родовое имя Юстиниана – Управда – он был славянин. С 532 по 537 г. т.е. за 5 лет он воздвиг храм Святой Софии в Константинополе – чудо истории (для сравнения: Кёльнский собор строился 500 лет, Римский Св. Петра 350 лет, Исаакиевский в Санкт-Петербурге – 90 лет, Храм Христа спасителя в Москве – 50 лет). Юстиниан собрал и квалифицировал все законы Римской империи. Кодекс Юстиниана – непревзойдённый образец правотворчества и систематизации законодательства.

 Как просто и понятно выразил Юстиниан природу власти: «Два великих дара даны человеку Божественной милостью: Священство (Sacerdotium) и Царство (Imperium). Первое служит Божественному, а последнее управляет человеческим…». Отметим: ИМПЕРИЯ в переводе с латинского – ЦАРСТВО. Кто говорит, что он против Империи, тот признаёт, что он против Царства, отсюда – против Царя, а значит и Бога.

 В 530 году Юстиниан издал закон, который придал церковным канонам силу государственных законов. А в 131-й Новелле Юстиниана (545 г.) постановлено, чтобы все каноны, утверждённые на Вселенских Соборах, имели общеобязательную силу. Религиозные установления – силу Священного Писания, каноны – силу государственных законов. Всякий закон терял силу, если он противоречил канонам (2).

 Наше современное законодательство не содержит статей, запрещающих убивать, грабить, красть, насиловать. Устанавливаются только наказания за эти преступления. Запреты: НЕ УБИЙ, НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ и т.д. содержатся не в нормах уголовного права, а в Заповедях Божиих Закона Божия, т.е. нормах Канонического права. А его, как основу, ПРАВА нашим юристам не преподают.

 Между 879 и 886 гг. императорами Римской империи Василием и Александром была издана «Эпанагога» - Свод императорских законов, где подробно изъясняется взгляд на государственную царскую власть: «Император есть законная верховная власть, общее благо для всех подданных. Его задача – делать добро (благоденствовать). В своей деятельности он должен руководствоваться Святым Писанием, Определениями Семи Вселенских Соборов и Римскими законами. Он должен быть твёрд в Православии и в религиозной верности должен превосходить всех. В издании законов он должен руководствоваться действующим обычаем, только обычай, противоречащий канонам не должен иметь значения.

 Патриарх есть живой образ Христа, призывающий словом и делом представлять истину. Его задача состоит в заботе о спасении вверенных ему душ. Ему принадлежит право учительства и неустрашимая защита истины и веры перед Императором. Он только один имеет право изъяснять догматы, учения Отцов.

 Мирская власть (светская) и священство (религиозная), относятся друг к другу как тело и душа, необходимы для государственного устройства точно также, как тело и душа в живом человеке. На согласии той и другой власти утверждается благо государства» (3).

 В деяниях 7-го Вселенского Собора также сказано: «Священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила и поддержка священства…».

 Идея Симфонии двух властей отражена в обряде коронования по Византийским правилам: «После своего избрания гражданскими властями император отправляется в храм и, являя здесь покорность Богу, испрашивает у него даров благодати, как Божий раб, и молится о своём посвящении в цари. Затем, приступая к венчанию на царство посредством миропомазания, совершаемого Патриархом, он предварительно даёт обет перед последним, обет благоволительного попечения о подвластных в правде, и произносит присягу в верховном соблюдении и ревностном охранении православной веры» (4).

 Приведённые правовые нормы и правила сейчас кажутся невыполнимыми, но они являлись основополагающими для жизни Монарха.

 Лучшим подтверждением изложенного являются два небольших исторических примера, которые красноречивее всего отражают истину монархического правосознания.

 1. Первый пример связан с первым христианским государем – римским императором Константином Великим (его полное имя Марк Флавий Валерий Константин. Он родился 27 февраля 274 г. в Нессе, Сербия; умер 22 мая 337 г. и похоронен в церкви св. Апостолов в Константинополе). Император Константин называл себя «Епископом внешних дел Церкви», представляя функцию государства как ограду Церкви, Константин Великий был крещён и исцелён от болезни Папой Римским Сильвестром. Высочайшим своим повелением император Константин подарил Папе свой собственный Латеранский дворец в Риме, весь город Рим, Италию и Западную провинцию, а свой трон перенёс на восток, в местечко Визант, которое затем превратилось в город Константинополь. Освящён 11 мая 330 г., как Новый Рим. (Третьим Римом стала Москва, а четвёртому не бывать).

По благословению Римского Папы Иннокентия III 13 апреля 1204 года крестоносцы 4-го

крестового похода захватили и разграбили Константинополь. Вся Византийская империя подверглась завоеванию и 9 мая 1204 г. был провозглашён императором Латинской империи граф Балдуин. И хотя 15 августа 1261 года император Михаил VIII Палеолог вернулся в Константинополь, центр Вселенского Православия после подлого удара не смог восстановить свои силы и был захвачен турками (5). Ассоциации и параллели не требуют коментариев.

 2. Римский император Маврикий (539-602, коронован 14 августа 583 г.) был прекрасным правителем и полководцем (6).

 Он явил на себе пример искупительной жертвы в земной жизни ради жизни вечной. Однажды, по его вине, как от это себе представлял, попали в плен и там погибли 12 тысяч воинов – его подданных. Их умертвил Каган Аварский.

 Его, как глубоко верующего православного христианина стали мучить угрызения совести… И вот начинается эпизод, который трудно понятен атеистическому правосознанию…

 Маврикий пишет патриархам, епископам, монахам, и всех просит, чтобы они молились Богу о том, чтобы Он покарал его, императора, в здешней жизни, а не в будущей (вечной). Вся Церковь начала торжественно молиться о наказании Благочестивого императора для искупления его греха.

 И вот, наконец, отдалённые восточные пустынники извещают императора, что молитва Церкви услышана. «Господь, - извещали монахи, - принимает твою покаянную эпитимью. Он допускает тебя и твою семью к вечному блаженству, но в этом мире ты потеряешь Царство со скорбью и позором».

 Император, получив уведомление, воздал благодарение Богу и стал ждать наказания. Ждать пришлось не долго. В войсках вспыхнул бунт под предводительством Фоки – ничтожного по чину и негодяя по жизни. Император Маврикий был схвачен со своей семьёй…

 Он, один из лучших полководцев империи, даже и не защищался… Кровожадный Фока приказал немедленно обезглавить всю царскую семью. И вот, все дети, семь человек, были казнены на глазах отца. Маврикий видел, как слетали одна за другой головы пяти его сыновей, а Маврикий только повторял за каждым ударом топора: «Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои…». Последней слетела голова самого Маврикия. Это случилось 27 ноября 602 года. Римский Папа Григорий Великий приветствовал воцарение свирепого Фоки и выразил радость, «что милостивый и благочестивый государь достиг престола». 3 октября 610 года народ в буквальном смысле слова растерзал Фоку (7). Его останки были сожжены на площади Быка.

 Через 1316 лет в 1918 году в Екатеринбурге ритуально была убита семья последнего Благочестивого императора Российской империи Николая II. На стене подвала дома Ипатьева, где была расстреляна царская семья, найдена каббалистическая надпись: «Здесь по приказанию тайных сил Царь принесён в жертву для разрушения государства».

 Чтобы понять причины падения Российской империи, равно как и Римской или Германской, необходимо особое исследование (8).

 Приведённый выше материал не исчерпывает полностью тему монархического устройства государства, и я продолжу свой доклад анализом монархии на Руси, - как преемнице Византийской империи.

 Более чем тысячелетняя история нашего Отечества показывает, что около 40 поколений наших предков со времён становления православной государственности, жило при монархии. Системы государственного устройства Киевский Руси, Российской Империи и даже Великого княжества Литовского имели исключительно монархический характер, основанный на религиозном мировоззрении и монархическом правосознании.

 Уроженец белорусской земли Иван Солоневич очень ясно и верно сформулировал основные элементы нашего правосознания: «В России, - писал он в книге «Народная Монархия», - всегда содержание предпочиталось форме, совесть – букве закона, мораль – силе, а сила – интриге. Русскую психологию характеризует глубочайший во всей истории человечества государственный инстинкт. Россия в самых тяжких во всей истории человечества условиях построила самую человечную в истории того же человечества государственность… Чем больше было самодержавия, - утверждал Солоневич, - тем больше росла и крепла Россия. Чем меньше было самодержавия, тем стране было хуже. Ликвидация самодержавия всегда влекла за собой катастрофу».

 Идеолог монархической идеи Лев Тихомиров писал: «Не общественная польза, не интересы Отечества, не приличие и удобство диктуют русскому его правила поведения, а абсолютно этический элемент, который верующие прямо связывают с Богом, а неверующие, ни с чем не связывая, - чтут безсознательно. Русский народ, - указывал он в книге «Монархическая государственность», - выработал тип монархической власти, который является наиболее близким во всей человеческой истории приближением к идеальному типу монархии. Это самая классическая форма монархии из всех существующих до сих пор типов монархий. Все остальные типы монархий, бывшие до сих пор, по отношению к русскому самодержавию являются неполноценными, менее развитыми типами».

 Непонимание сущности монархии, воспитанной веками в народном правосознании, приводят к политическим, правовым и экономическим ошибкам, свидетелями которых мы являемся в настоящее время.

 Как правильно заметил известный русский юрист и философ Иван Ильин: «Без правосознания нет субъекта права, а есть лишь одно трагикомическое заблуждение – духовно пустой человек, которому напрасно представляются права живого духа. Нет ничего опаснее и нелепее, как навязывать народу такую государственную форму, которая противоречит его правосознанию. Например: вводить монархию в Швейцарии, республику в России или аристократическую диктатуру в США» (9).

 Монархия как форма государственного устройства соответствует правосознанию русского народа. Мы живём сейчас в то время, когда нам вновь навязывают государственную форму, которая диаметрально противоположна исторически сложившемуся монархическому правосознанию народа.

 Священномученик Владимир, Митрополит Киевский говорил: «Монарх посвящается на власть Богом, - президент получает власть от гордыни народной; монарх силен исполнением заповедей Божиих, президент держится у власти угождением толпе; монарх ведёт верноподданных к Богу, президент отводит избравших его от Бога» (10).

 Николай Чернявин, в своём труде «Необходимость Самодержавия для России» (Харьков, 1901, с.211), утверждал: «Только те русские могут не быть монархистами, которые не умеют думать самостоятельно, плохо знают историю своей Родины и принимают на веру политические доктрины Запада».

 Ф.М. Достоевский писал: «Русский человек ничего не знает выше христианства, да и представить не может. Он всю землю свою, всю общность, всю Россию назвал христианством, «крестьянством». Вникните в православие: это вовсе не одна только церковность и обрядность, это живое чувство, обратившееся у народа нашего в одну из тех основных живых сил, без которых не живут нации». Это он предсказал, кто погубит Россию.

 «Ни «Старая Англия», ни «Прекрасная Франция», ни «Учёная Германия», ни «Благородная Испания» - никто из христианских наций не пленился самым существенным призывом Церкви, именно к святости, свойству Божественному. А вот неучёная, бедная, смиренная, грустная северная страна не обольстилась гордыми и тщеславными эпитетами и вдруг дерзнула претендовать если хотите, на сверхгордый эпитет «святой», посвятила себя сверхземному идеалу святости, отдала ему своё сердце.

 Святая Русь взяла на себя героическую ответственность – защитницы Православия во всём мире, она стала в своих глазах мировой нацией, ибо Московская держава стала вдруг последней носительницей, бронёй и сосудом Царства Христова в истории – Римом Третьим, а Четвёртому Риму уже не бывать. Так, юная и смиренная душа народа-ученика в христианстве, в трагическом испуге за судьбы Церкви, выросла в исполина. Так родилось великодержавное сознание русского народа и осмыслилась перед ним его последняя и вечная миссия.

 Тот, кто дерзнул, ещё не сбросив с себя окончательно ига Орды, без школ и университетов, не сменив ещё лаптей на сапоги, уже вместить духовное бремя и всемирную перспективу Рима, тот показал себя по природе способным на великое, тот внутренне стал великим. Эта преданность и верность русской души Православию – породила незабываемую, исторически необратимую русскую культурную великодержавность и её своеобразие».

 «Наша Конституция, - говорит Достоевский, - есть взаимная любовь Монарха к народу и народа к Монарху».

 Уроженец Витебской земли Николай Лосский в книге «Достоевский и его Христианское миропонимание» пишет: «Русский человек может совершить великие подвиги во имя Абсолютного идеала, но он может и глубоко пасть, если утратит его».

 Безмерность, в которой так часто незаслуженно обвиняют русских, не есть постоянная, неизменная черта русского национального характера. Она проявляется только тогда, когда русский, в силу каких-либо причин, утратит веру в Абсолютный идеал, к которому тянется его душа, значительно более сложная и глубокая, чем душа европейца и американца. Только в этом случае русский человек нарушает меру и решает: раз «нет ничего – тогда и не надо ничего». Как говорится в пословице: «что русскому здорово, то немцу – смерть».

 Немец Вальтер Шубарт пишет в своей книге «Европа и душа Востока»: «В противоположность прометеевскому человеку, русский носит в себе христианские добродетели как постоянные национальные черты. Русские были христианами до того, как приняли христианство. Поэтому на русской почве христианское учение привилось без сопротивления и распространялось без размахивания мечом, как если бы его там ждали. Именно духу Нового, а не Ветхого Завета русский человек был открыт самым идеальным образом».

 Российская Империя строилась на равенстве всех народов перед Богом. Она явила собой прообраз Вселенской Империи (Царства), при которой каждый народ признан служить Божественному замыслу о мире и о человеке в том мире. Это нашло отражение в Основных Законах Российской Империи.

 В конце своей жизни Наполеон на острове Святой Елены признался: «Россия есть та сила, которая идёт быстрейшими шагами и с величайшей уверенностью к мировому господству». Это были слова человека, который замахнулся на владычество всем миром. Изучите историю Первой Отечественной Войны и вы поймёте почему Наполеон сделал это признание.

 Французский историк Леруа Болье признаёт: «Русский народ должен быть поставлен первым среди многих истинно христианских народов. Он христианин не только по своим обрядам, по своей внешности, он христианин по своему нутру, по своему духу. В русском народе кроется дух христианства, такой нежный, такой особый, какой не встречается в других народах Европы».

 Для русского человека в основе жизни были дела веры. Ему не нужны были парламенты, выборы, референдумы. В своём идеале он не желал властвовать над другими, не стремился показать себя в политике. Всё это считалось грехом. Для одухотворённой жизни ему нужна была твёрдая Богоустановленная власть. «Монастырь наш – Россия», - говорил Гоголь. Русский человек отказался от своего «многомятежного» самодержавия в пользу самодержавия Царского.

 Можно сказать, что история России – это история ликвидации многовластия. За Веру, Царя и Отечество ложили свои жизни русские люди и построили самое могучее государство.

 Александр Сергеевич Пушкин был не только гениальным русским поэтом. Имея наивысшее юридическое образование он верой и правдой служил Царю и Отечеству. Вот его взгляд на Русскую Царскую власть: «Государство без полномочного монарха – автомат: много, если оно достигнет того, чего достигли Соединённые Штаты. А что такое Соединённые Штаты? – мертвечина. Человек в них выветрился до того, что и выеденного яйца не стоит. Государство без полномочного монарха то же, что оркестр без капельмейстера». (11)

 Почитание Царя у народа русского было глубокое и благоговейное. Это почитание переходило в изумительную любовь к Царю и готовность отдавать всю свою жизнь ему на служение и всегда мыслить себя и Царя как одно нераздельное целое. Царь-Батюшка был воплощением правды и милости Божией на земле.

 «Истинно русские люди, - говорил Архиепископ Серафим Соболев, - не могли без слёз смотреть на Царя. Когда приходилось ему быть среди народа, все теснились к нему, никому не хотелось оставить его, лишиться радости его лицезрения, и считали великим для себя счастьем к нему прикоснуться. Нередко, при встрече Государя, русские простые люди от восторга и умиления не могли стоять на ногах, произнести слово и невольно опускались на землю вместе с хлебом и солью, которые держали в руках… Безценным даром Божиим был для России наш самодержавный Царь Помазанник Божий. Он не на словах, а в действительности был главою и душою русского народа».

 Россия является единственной державой, предназначенной стоять неприступной крепостью на пути тех, кто возымел жажду господствовать над миром. О русскую твердыню разбились вселенские волны татаро-монголов и католицизма в лице ливонского и тевтонского орденов. В России увязли поляки, Карл XII, с его мечтой стать императором Европы. Россия встала несокрушимым оплотом на пути Османской империи, стремящейся захватить Славянский мир. На русской земле похоронили планы мирового господства Наполеон и Гитлер. Безславный конец ожидает и самое коварное безбожное жидовское иго, под которым стонет Русская земля ныне.

 Идеи Монархии изложены в трудах царя Иоанна IV Грозного, Митрополита Филарета (Дроздова), Д.А. Хомякова, П.Е. Казанского, Н.И. Черняева, И.Е. Забелина, Б.Н. Чичерина, В.Ф. Иванова, И.А. Ивановского, А.С. Алексеева, В.Д. Каткова, К.Д. Кавелина, С.А. Котляровского, Н.С. Суворова, И.Г. Щегловитова, И.А. Ильина, Л.А. Тихомирова, о. Павла Флоренского, А.В. Карташёва, М. Зызыкина, А.С. Павлова, Б. Башилова, архимандрита Константина (Зайцева), Епископа Никодима, Михаила Назарова, Дмитрия Васильева и многих других.

 Изучая источники по избранной теме, я проникся чувством глубокого уважения к личности Царя Иоанна Васильевича Грозного (1530-1584). Ознакомление с трудами Льва Тихомирова и Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна позволили восстановить благочестивый образ этого истинного «стоятеля за своё Отечество» и развеять распространенную о нём клевету. Интересная особенность: чем благочестивее правитель, чем больше пользы принёс от Отечеству, тем больше грязи и клеветы на него изливается «творцами катаклизмов».

 Эпоха царствования царя Иоанна Грозного венчает собой период становления русского религиозного самосознания. Именно в его царствование окончательно сложились взгляды русского народа на самого себя, на свою в роль мировой истории, на цель и смысл существования, на государственные формы правления.

 Иван Грозный стал первым Помазанником Божиим на русском троне. При венчании его на царство над ним было совершено церковное Таинство Миропомазания.

 Над каждым верующим это таинство совершается лишь единожды при крещении. Начиная с Ивана Грозного русский царь был единственным человеком на земле, над кем Православная Церковь совершала это таинство дважды, олицетворяя благодатное дарование царю способностей, необходимых для державного царского служения. Иван Грозный стал царём Вселенского значения.

 В сентябре 1562 года в Москву прибыл Митрополит Евгрипский и доставил царю грамоту Вселенского Патриарха Иосафа. В этой грамоте Патриарх, совместно с Собором из 36 митрополитов и епископов признаёт Ивана Васильевича потомком приснопамятной царевны Анны, сестры Василия Багрянородного, царём законным и утверждает «реченному Царю, Господину Иоанну, быть и называться ему царём законным и благочестивейшим, увенчанным и от нас правильно, вместе и церковно, так как он рода происходит и от крови Царской и сие полезно всему христианству, повсюду законно и справедливо для утверждения и пользы всей полноты христианства».

 С этого времени все православные народы мира стали смотреть на Царя Московского как на главу и представителя всего Православия, как на их единственную и естественную опору и защиту.

 Вселенский Константинопольский Патриарх Иосаф повелел во всех церквах молиться о здравии Ивана Грозного, называя его Царём и Государем православных христиан всей вселенной, надеждой и упованием всех родов христианских. «Не только в одной Константинопольской церкви, - пишет Патриарх, - но по всем церквям Митрополичьим будем молить Бога о имени твоём, да будешь и ты между царями, как равноапостольный и приснопамятный Константин». (12)

 Папский легат, монах-иезуит Антоний Поссевин в 1581 году склоныл Грозного к унии и указывал ему на греков, которые приняли Флорентийскую унию и соединились с латинянами. Царь на это отвечал: «Греки для нас не Евангелие, мы верим не в греков, а в Христа; мы получили христианскую веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, пришёл в эти страны, чтобы пройти в Рим; таким образом, мы на Москве приняли христианскую веру в то же самое время, как вы в Италии и с тех пор доселе мы соблюдали её ненарушимою».

 Личная жизнь царя имела подвижнический характер. Это ярче всего проявилось в распорядке Александровской слободы –сердце опричнины. Слобода была монастырём в миру. Несколько сотен ближайших царских опричников составляли братию, а царь Иоанн называл себя «игуменом всея Руси». Опричники носили монашеское одеяние (скуфейки и чёрные подрясники). Слободская жизнь, как в монастыре, регулировалась монастырским общежительным уставом, который написал сам царь. Иоанн Грозный сам свонил к заутренне, в церкви пел на клиросе, а после обедни, во время братской трапезы по монастырской традиции, которая существует и ныне, царь как простой инок читал жития святых, поучения о посте, воздержании, молитве и подвиге святости.

 По благочестию с Иоанном IV может сравниться лишь Тишайший царь Алексей Михайлович, который молился по 5 часов в день и клал до 1000 земных поклонов с Иисусовой молитвой. Духовные песнопения – авторские стихиры Иоанна Грозного дошли до нашего времени. В смутное время начала XVII века именно словами Грозного для нечисти царя взывала Русская земля… (несколько страниц отсутствуют)

 Жизнь семейная в отношении к жизни государственной есть некоторым образом корень дерева. Чтобы дерево зеленело, цвело и приносило плод, надобно чтобы корень был крепок и приносил дереву чистый сок. Так, чтобы жизнь государственная сильно и правильно развивалась, процветала образованностью, приносила плод общественного благоденствия, - для сего надобно, чтобы жизнь семейная была крепка благословенной любовью супружеской, освящённой властью родительской, детской почтительностью и послушанием и чтобы вследствие этого из чистых стихий жизни семейной естественно возникли столь же чистые начала жизни государственной, чтобы с почтением к родителю родилось и росло благоговение к Царю, чтобы любовь дитяти к матери была приготовлением любви к Отечеству, чтобы простодушное послушание домашнее приготовляло и руководило к самоотвержению и самозабвению в повиновении законам и священной власти самодержца».

 Действительно, власть отца не есть результат семейных выборов, она вручена ему законом Божиим. Так и власть Царя.

 «Горе тому, коим владеет жена, горе царству, коим владеют многие»; «Лучше Грозный Царь, чем семибоярщина»; «Без Царя народ сирота»; «Богом да Царём Русь крепка»; «Воля Царя – Закон»; «Где Царь тут и правда», - говорит народная мудрость.

 Как семейное, так и монархическое устройство установлено Богом для земного существования человека. Всего же таких Божьих установлений пять: Человек, Семья, Народ, Царь, Церковь. Все они священны и неприкосновенны.

 «Монархическое правление, - пишет Митрополит Филарет, - установлено Богом по своему подобию: Бог как Единый установил власть единоличную, как Всемогущий – власть самодержавную, как Вечный – власть наследственную».

 Священнику Павлу Флоренскому принадлежит точное и простое понятие «самодержавие». «В сознании русского народа самодержавие не есть юридическое право, а есть явленный самим Богом факт, - милость Божия, а не человеческая условность, так что самодержавие царя относится к числу понятий не правовых, а вероучительных, входит в область веры и не выводится из внерелигиозных посылок, имеющих ввиду общественную и государственную пользу». (16)

 Отец Павел Флоренский мученически погиб в Соловецком концлагере.

 Известный религиозный философ В.В. Розанов писал в своей работе «О подразумеваемом смысле нашей монархии» следующее: «Царская власть есть чудо. В царской власти через её таинственный институт побеждено чуть ли не главное зло мира, которое никто не мог победить и которого никто не умел избежать: злая воля, злое желание, злобная страсть». (17)

 Владимир Соловьёв так определяет сущность православной монархии: «В православном Царе все языческие элементы царской идеи были очищены и перерождены христианством. Восток принёс свой образ государя, как верховного владыки, неограниченного самодержца: Эллада внесла свою идею царя как мудрого правителя, пастыря народов; Рим дал своё представление императора как воплощенного государственного закона; христианство связало всё это с высшим назначением православного царя, как служителя истинной религии, как защитника и хранителя её интересов на земле». (18)

 Генерал М.К. Дитерихс, осуществлявший надзор за следствием Екатеринбургского убийства Государя Николая Александровича Романова и его семьи, писал: «Эта идеология для западноевропейского ума кажется мистическою, не земною, трудно понятною, но она чисто русская, религиозно-бытовая, которая была глубоко духовной и глубоко религиозной». (19)

 Одним из самых выдающихся теоретиков и идеологов монархической идеи является приснопоминаемый нами Лев Александрович Тихомиров.

 Моё внимание привлёк интересный факт из его жизни. Он был демократом, членом Исполнительного комитета партии «Народная воля». За революционную деятельность он был арестован и в числе других посажен в Петропавловскую крепость, где пробыл 4 года. Однажды Государь Император Александр III лично обходил заключённых. Каждый из них пытался на вопросы Государя сказать о своей невиновности в надежде получить защиту царя. Но Тихомиров честно признал себя полностью заслуживающим наказание. Тогда Император сказал, что не находит возможным содержать в одинаковом заключении столько «невиновных» людей, совместно с «преступников» и повелел освободить Тихомирова из тюрьмы. (янв. 1878 г.).

 Этим актом царского милосердия был заложен фундамент последовавшего духовного перерождения бывшего гонителя монархического строя.

 Этот дворянин осознал пагубность и ущербность революционного движения для Отечества. Скончался Тихомиров в октябре 1923 г. под сенью Троице-Сергиевой Лавры.

 Здесь уместно вспомнить Евангельскую историю Савла, который был талантливейшим учеником раввина Гамалиила; с Савлом связывали иудеи свои надежды окончательно уничтожить христианство. Но чудесным образом Савл был призван стать последователем и апостолом Христа Спасителя.

 То же сходство видим в духовной судьбе великого русского дворянина Ф.М. Достоевского из поместья Достоево Пинского уезда Минской губерни. В 1848 году он был приговорён к смертной казни за участие в антимонархической деятельности, но Высочайшим повелением Государя Императора Николая I помилован. Ярый демократ и либерал, - Достоевский стал глубоко верующим православным христианином и убеждённым монархистом.

 Фундаментальным трудом Льва Тихомирова является книга «Монархическая государственность», где он проводит глубокое исследование монархии как формы государственного правления.

 Согласно миросозерцанию Тихомирова, как в церковных, так и в гражданских отношениях, человек ищет подчинения своей воли и свободы не другому человеку, но высшему принципу справедливости и правды, - Господу Богу. Только тут возможно полное добровольное подчинение, так как и Царь и Патриарх, и Епископ, и каждый верноподданный или гражданин служат одному и тому же идеалу. И не людям, а этому идеалу отдают себя каждый на своём месте. Верховная власть – едина, постоянна, непрерывна, священна, ненарушима, безподотчётна, везде присуща и является источником государственной власти, - писал Л. Тихомиров, - будучи юридически безграничной, монархическая власть находит предел как в собственном сознании, так и в совести граждан. (20)

 Труды Тихомирова – основа монархической теории, и они требуют дальнейшего изучения и осмысления.

 Огромный вклад в развитие идем монархии, а также восстановления монархии в России внёс великий русский правовед и философ И.А. Ильин. В своей книге «О монархии и республике» он сравнил две формы государственного правления.

 Монархия, по его мнению, это не произвол безконтрольной власти, как думают многие, а совершенная форма правовой государственности, так как возводит ответственность правителей и подданных к высшим источникам правосознания: к Богу и Его Святым заповедям.

 Сущность монархического строя в отличие от республиканского, надо исследовать не только через изучение юридических норм и внешних политических событий, а прежде всего через изучение народного правосознания.

 Монархическому правосознанию присущя религиозная природа. При монархии государственная власть рассматривается как начало священное и религиозно освящаемое, монарху при этом придаётся особый, высший, религиозно осмысленный ранг.

 Монархия есть наилучший, наиболее устойчивый, гармоничный и справедливый способ общественной организации. При этом его главным достоинством является опора на нравственные императивы и религию, а не на корыстные, бездуховные материалистические ценности (польза, выгода, расчёт), как это можно проследить при иных формах правления.

 И. Ильин составил сравнительную таблицу основных элементов монархической и республиканской форм правления из 20 пунктов:

 Исследование И.А. Ильина продолжает Д.А. Хомяков (сын известного философа-славянофила А.С. Хомякова) в книге «Православие, Самодержавие, Народность». По его глубокому убеждению республиканская форма правления развивается у тех народов, у которых духовный интерес слаб. Человек с монархическим правосознанием всегда искал просвещения духовного, желая стать гражданином «небесным», а человек с республиканским правосознанием всегда искал «просвещения» политического – «прав человека и гражданина». Для людей с демократическим типом правосознания высшая цель государственного общежития – достижение наибольшего богатства, комфорта и власти. Человек же с монархическим  правосознанием (православным) презирает принцип обогащения и земного благополучия, а самым ценным почитает свободу веры и основанного на ней быта, свободу духовной жизни. Для этого служит православное самодержавие, как орудие, но не как самоцель. То, что охраняет самодержавие, дороже его самого, охраняющего. Западный человек с демократическим типом мышления озабочен тем, чтобы свести к минимуму то, что для него составляет тяжёлую обузу – расчёты с загробным миром. Поэтому он чувствует потребность сдать духовные дела «спецу»: Папе или пастору – неважно, ибо потребность в них одинаково утилитарная, а самому всей душой погрузиться в заботы мира и главное пользоваться «правами человека и гражданина». У православного человека желание обратное: как можно менее возиться с делами гражданскими, передав их всецело избранному наследственному специалисту – монарху, получившему на это особое церковное посвящение, а самому заняться делами духовными, прежде всего – приготовлением своей души к жизни вечной.

 Как точно Хомяков сравнил 2 мировоззрения, как это актуально для нашего поколения!

 Православный народ не лез без приглашения в государево дело, но и царь понимал, что его задача в том, чтобы обезпечить народу возможность жить своей православной жизнью. А так как это дело было великое, то древнерусские самодержцы не боясь властолюбия народа, регулярно собирали великие Земские соборы из представителей всех сословий и краёв для правильного разрешения государственных дел.

 Профессор М. Зызыкин писал, что демократическая власть авторитетом не обладает – и в этом причина слабости всякого демократического государства. Сформулированная Руссо в XVIII веке демократическая теория закрепляет, теоретически, господство в стране разумного большинства народа, на практике же господствует, сменяя друг друга, несколько партийных вожаков, направляемых волею тайных сил (мировой финансовой олигархией) и движимых личными корыстными интересами. (21)

 Наш современник Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн Снычев 

(+ 2.11.95 г.) в своём послании «Державное строительство» утверждает: «Державное строительство есть подвиг… Русская история учит, что общество, желающее сохранить в себе державные черты, должно признавать – верховная власть в стране принадлежит не партии какой-нибудь, не организации или сословию и даже не народу в целом: она принадлежит основополагающим принципам нравственности: «Не лги», «Не воруй», «Не блуди», «Не скупись», «Не завидуй», «Не злобься», «Не гордись» - вот что должно определять нашу жизнь… Конституцией Православной России всегда были Заповеди Божии. В Евангельских Заповедях Сам Господь Бог явил людям Свою Святую волю, и потому-то иного источника власти Христианство не признает впредь. Именно эту власть воплощал в своём лице Помазанник Божий – Русский царь». (22)

 Духовное возрождение нашего Отечества именно через Православную Церковь, даёт основу для восстановления монархической формы правления на нашей земле, как единственно легитимной и исторически обусловленной. Законодательная база для этого была прекрасно разработана нашими предшественниками до 1917 года и развита в эмиграции.

 Если мы обратимся к основным законам Российской Империи, которые были отменены нелегитимным способом, то мы увидим, что первая статья этих Законов указывает на неделимость нашего Государства: «Государство Российское едино и нераздельно».

 Вторая статья гласит: «Император Всероссийский есть монарх Самодержавный и неограниченный. Повиноваться верховной его власти не токмо за страх, но и за совесть Сам Бог повелевает». «Самодержавный» означает, что русский Царь не получил верховной власти извне, а сам держит её. Эта власть не дана ему другой властью, а дана Богом. Основанием её служит не какой-нибудь юридический акт или законоположение, а Заповеди Божии.

 Неограниченность означает, что вся полнота верховной власти сосредоточена в одном суверенном органе – монархе.

 Неограниченность верховной власти не означает, однако, произвола этой власти, так как носитель верховной власти не считает себя изъятым из действия законов, а признаёт законы нормами и пределами своей деятельности.

 В статье 47 закреплено: «Российская Империя управляется на твёрдом основании положительных законов, уставов и учреждений, от самодержавной власти исходящих».

 Верховная власть в Русском государстве была неограниченная, но она действовала не иначе, как в пределах и на основании законов, этой верховной властью изданных.

 Статья 63: «Император, Престолом Всероссийским обладающий, не может исповедывать никакой иной веры, кроме Православной».

 Статья 64: «Император, яко христианский Государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви Святой благочиния». (23)

 Эти статьи юридически закрепляют Божественное начало монархической власти и могут быть положены в основу нового монархического законодательства.

 Русская эмиграция, промыслительно оказавшаяся за пределами России внесла неоценимый вклад в будущее страны. Она выполнила свою спасительную триединую миссию:

- сохранила память и самосознание России;

-        создала силы духовного сопротивления;

-        осмыслила трагический опыт революции.

 Георгий Федотов писал об эмиграции: «С той горы, к которой прибило наш ковчег, нам открылись грандиозные перспективы: воистину «все царства мира и слава их» - вернее, их позор. В мировой борьбе капитализма и коммунизма мы одни можем видеть оба склона – в Европу и в Россию: действительность, как она есть, без румян и прикрас». (24)

 Наш современник, живущий в Германии, Михаил Назаров на удивление не похож на злом-идущих эмигрантов 3-го поколения. Он обобщил опыт эмиграции и считает, что «этот опыт будет воспринят самими россиянами и «обрастёт людбми», возродится в духовных и политических движениях». (25)

 Выражу уверенность, что и наше Дворянское собрание входит в это движение.

 До настоящего времени все бунтовщики против Царской Власти подвергаются церковной АНАФЕМЕ. Православная Церковь ежегодно в день Торжества Православия (в 1-ю Неделю Великого Поста) торжественно провозглашает: «Помышляющим, яко Православные Государи возводятся на Престолы не по особому о них Божию благоволению и при помазании дарования Святаго Духа и прохождению великого сего звания в них не изливается, и тако дерзающим противу их на бунт и измену: АНАФЕМА! АНАФЕМА! АНАФЕМА!»

 Это Соборное проклятие падает на головы противников и гонителей Царской власти и Благословляющей Церкви.

 Русские люди! Храните как зеницу ока Царское Самодержавие, - взывал в 1911 году иерарх церкви архиепископ Никон Рождественский, - не позволяйте ни единому отступнику, ни единому изменнику ни слова молвить против Царского Самодержавия: гоните всякого врага царского прочь от себя, как заклятого врага вашего, как противника воли Божией! Царское самодержавие есть залог нашего родного счастья, есть наше родное сокровище, какого нет у других народов!».

 Близится торжественное прославление Святого Благоверного Царя-искупителя Николая II и Его Августейшей семьи. Уже канонизирована сестра Государыни – Великая Княгиня Елизавета Фёдоровна.

 В 1981 году Русская Православная Церковь за границей канонизировала Царственных Мучеников, после чего начались очистительные процессы в нашем Отечестве.

 «Я предвижу, пророчествовал Иоанн Кронштадтский, - восстановление мощной России, ещё более сильной и могучей, на костях мучеников, как на прочном фундаменте, будет воздвигнута Русь Новвая – по старому образцу, крепкая своей верою во Христа Бога и Святую Троицу; и будет по завету князя Владимира – как единая Церковь. Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие престола Господня. Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».

 Единственно законная власть в Единой России, неотделимой частью которой исторически является Белая Русь, - это Православное Самодержавие. Так определил Владивостокский земско-церковный собор 1922 г. Это определение должно стать краеугольным камнем в державном здании воскресшей России.

 Сейчас именно на Белой Руси вырабатывается структура и механизм монархического государственного устройства. Если это осознаёт наш Александр Лукашенко – быть ему подобием Равноапостольного Константина. Да будет так!

 Не просто так завывают злом идущие голоса о грядущем фашизме и диктатуре! В известных протоколах мы можем легко найти ответ: почему? Да потому, что как чёрт ладана боятся они личной инициативы. «Если она гениальна, - она может сделать более того, что могут сделать миллионы людей, среди которых мы посеяли раздор (Протокол 5).

 «Нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума принцип Божества и Духа, заменить всё арифметическими расчётами и материальными потребностями» (Протокол 4). Они сами признают, что единственно спасительной для нас формой государственного устройства является Царское Самодержавие. И для своего воцарения они подготовили Его крушение, а сейчас делают всё, чтобы обезкуражить и осмеять единодержавное устремление народа. (26)

 Известный диссидент Владимир Максимов, которого нельзя заподозрить в симпатиях к диктатуре, незадолго до своей земной кончины обратился к Александру Лукашенко со следующими словами: «Дорогой Александр Григорьевич, как тяжело, как одиноко Вам в Вашем теперешнем положении: казна пуста, страна разрушена, сопредельный мир враждебен. Старо-новая номенклатура в союзе с оголтелыми шовинистами делает всё от неё зависящее, чтобы задушить в своей смертоносной паутине всякую Вашу инициативу или начинание. Но злобный лай многочисленных врагов лучшее подтверждение Вашей правоты. Ругань неизменный спутник незамутнённой чести. Главное, чтобы Вы не сдались, не сломались, не опустили руки. Господь не оставит Вас! Пусть согревает Вас на Вашей разреженной высоте духовная и душевная поддержка миллионов людей на всём пространстве бывшего СССР и не только на нём, связывающих с Вашим именем, с Вашей позицией, с Вашей личной порядочностью свои надежды на лучшее будущее. Я один из этих миллионов. И вот Вам моя рука».

 27 мая 1928 года в Бари у мощей Святого Николая Чудотворца духовный писатель, дворянин, князь Николай Жевахов пророчески произнёс:

 «Пока русские люди не уразумеют миссии Самодержавного Русского царя, пока не осознают, в чём заключались и должны заключаться задачи Самодержавия и Богопомазанничества и не дадут обета Богу помогать Царю в осуществлении этих задач, до тех пор Благодать Божия не вернётся в Россию, до тех пор не будет мира на земле».

 По державному наказу Государя Александра III нужно в первую очередь опираться на Православную Церковь и её многовековый опыт державного строительства. Восстановление достойного положения Святой Православной Церкви неразрывно связано с восстановлением Монархии. Российская Монархия есть Монархия Православная, она не есть власть народа, а власть для Народа. При Монархии неотъемлемые права личности не могут приходить в противоречие с национально-государственными интересами. Монархический строй гарантирует согласованную работу всех трёх ветвей власти, для которых Монарх является Верховным авторитетом и арбитром.

 Монарх не нуждается ни в культе собственной личности, ни в постоянном отстаивании Своей власти. Долг Монарха заключается в служении Народу и защите его прав и свобод как от внешних, так и от внутренних врагов. Долг верноподданных – верно служить своему Государю и поддерживать Его начинания. Государь руководит страной на основе самодержавия и соборности по принципу: «Царю – силу власти, Народу – силу мнения».

 Народное представительство призвано выражать нужды и чаяния народа и обладает совещательным голосом при государе. Решение общегосударственных вопросов возлагается только на Самодержавного Царя, который является источником властных полномочий.

 При царской власти не может быть партийной диктатуры. Народные интересы охраняются стоящей над партиями Монархической властью.

 В воле Царя выражается мысль Его Народа, воля Народа становится мыслью его Царя (В. Ключевский)..

 «Будь верен до смерти, - говорит Господь в Апокалипсисе, - и дам тебе венец жизни» (Откр. 2, 10). Мы призваны верой и правдой служить Богу, Царю и Отечеству и через это получим венец жизни.

 Архиепископ Феофан Полтавский собрал воедино многочисленные пророчества и предсказания прозорливых старцев, подвижников Православия и угодников Божиих о восстановлении русского Самодержавного Царства. Он писал: «Пришествие антихриста приближается и оно уже близко. Время между нами и его приходом надо считать годами или, по крайней мере, десятками лет. Но до прихода антихриста Россия должна быть восстановлена – вероятно лишь на короткое время. В России должен быть Царь, предъизбранный Самим Господом. Он будет человеком пламенной веры, великого ума и железной воли. Вот всё, что открыто о нём. Будем же ждать исполнения открытого». (27)

 По пророчествам преподобного Авеля–прозорливца безбожное жидовское иго над Россией закончится воцарением Государя. Авель нарёк это имя. Имя этого Государя было трижды благословлено в истории России.

 И уже возносятся молитвы о восстановлении Самодержавного Царства Русского:

 «Господи Боже наш, приими молитву нашу, о Церкви Твоей Святей приносимую, о всех людях Твоих, ихже искупил честною Твоею Кровию. Прими молитву сию о благоверных царех и царицах, княжех и княгинях, епископех и священницех, монасех и бельцех, воинех и младенцех, за Веру, Царство Православное подвизавшихся, наипаче же от жидов и инех клеврет сатанинских умученных, и молитвами их сокруши и разори жертву беззаконную, на земле Российстей бесовым приносимую, и даруй нам на последние времена Царя Православного и Самодержавное Царство Его в щит и ограждение и сохранение и спасение Церкви Сятой Своей. Помяни ны и вся люди Твоя, отцы и братию нашу, о восстановлении Царства Самодержавного подвизающихся, и укрепи силою Духа Твоего Святаго во брани до конца претерпети и устояти, и венцев Небесных сподоби. Твое бо есть, еже миловати и спасати ны, Боже наш, и тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь!»

 PS.: Дворянство как высшее правящее сословие в России призвано стать одним из основных элементов монархического государственного устройства. Отсюда и задача – не только обретение монархического правосознания в среде дворянского движения, но и распространение его в обществе через подобные собрания, чтения, исследования, паломничества.

 Актуальным является и образование политической монархической партии.

 Если у членов высокого присутствия есть по этому поводу предложения, я с благодарностью их приму.

Спаси вас Господи!

ПРИМЕЧАНИЯ:

(1) Монария, - как форма государственного правления, бывает неограниченной (Абсолютной) и ограниченной (конституционной). Неограниченная (абсолютная) монархия – это форма правления, при которой власть монарха юридически никем не ограничена. Она имеет религиозную основу и монарх отвечает за своих подданных перед Богом.

 Ограниченная (конституционная) монархия, - при ней власть монарха ограничена выборным органом (парламентом).

 В современном мире существует 36 стран с монархической формой правления, это: Княжество Андора, Королевство Бельгия, Соединённое Королевство Великобритании и Северной Ирландии, Королевство Дания, Королевство Испания, Княжество Лихтенштейн, Великое Герцогство Люксембург, Княжество Монако, Королевство Нидерланды, Королевство Норвегия, Королевство Швеция – в Европе.

 Бруней-Даруссалам, Государство Кувейт, Королевство Бутан, Иорданское Хашимитское Королевство, Королевство Непал, Султанат Оман, Королевство Саудовская Аравия, Королевство Тайланд, Япония, Государство Катар, Государство Бахрейн, Объединённые Арабские Эмираты, Малайзия – в Азии.

 Королевство Лесото, Королевство Маврикий, Королевтсво Марокко, Уганда, Королевство Свазиленд – в Африке.

 Соломоновы Острова, Тувалу, Королевство Тонго, Австралия, Новая Зеландия, Папуа-Новая Гвинея – в Океании.

 Королевство Антигуа и Барбуда, Канада, Ямайка – в Америке.

 В 1975 году в Испании народ на референдуме избрал монархию, как форму правления государством. Видный испанский монархист Хосе Эмилио Эстрейя так излагает свой взгляд на современную Монархию: «Монархия не является достоянием политической партии. Она представляет собой живое общество, объединяющее различные проявления любви к Родине в любую историческую эпоху, и представляющее целый спектр патриотических чувств и стремлений граждан. Монарх неизменно гарантирует правильное развитие политической жизни страны под покровительством Закона. Монарх является Верховной инстанцией, обеспечивающей интеграцию, но не примыкающий, в то же время, ни к какой группе» (газета «Жизнь за Царя» № 1-2, 1995).

(2) А.С. Павлов «Курс церковного права» Троице-Сергиева Лавра. Епископ Никодим «Православное церковное право» СПб., 1897 г., с. 55, 56, прим. 5. с.681, 682; Н.Э. Поснов «История Христианской Церкви» Брюссель, 1964 г. А.В. Карташёв «Вселенские Соборы» М. 1994, с. 319-372. Проф. В.В. Болотов «Лекции по истории древней Церкви» М. 1994 г. т. 3, с. 7-44.

(3) Епископ Никодим, указан. соч. с. 682-683; А.С. Павлов, указ. соч., с. 472; В. Сокольский «О значении и характере Эпанагоги».

(4) Тихомиров Л.А. «Монархическая государственность» М. 1992, с. 161.

(5) В сказании «О белом клобуке» повествуется о том, что Константин Великий вручил папе Сильвестру «белый клобук» как символ высшего церковно-иерархического величия. Вследствие нечестия пап, по особому на то откровению отослан он был в Константинополь, откуда опять по особому откровению, ввиду приближающегося падения Царьграда, отослан был на Русь. Римский папа Сильвестр явился в откровении Константинопольскому Патриарху: «Якоже бо от Рима благодать, слава и честь отнята бысть, такоже и от царствующего града благодать Духа Святаго отымется в пленение агарянского (т.е. мусульманского), и вся святая предана будет от Бога велицей рустей (русской) земли» (Проф. Каптерев Н.Ф. «Характер отношения России к Православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев Посад, 1914, с.12-13).

(6) Маврикий написал в 595 г. дошедший до нас труд «Стратегикон», который признан выдающимся памятником византийской военной литературы. Написан он после похода Византии на Славян, наших предков. Вот что Маврикий заметил: «Жены же их (т.е. славян) целомудренны сверх всякой человеческой природы, так что многие из них кончину своих мужей почитают собственной смертью и добровольно удушают себя, не считая жизнью существование во вдовстве». Для военных дел против славян он советовал: «Поскольку у них много вождей и они не согласны друг с другом, нелишне некоторых из них прибрать к рукам (с помощью речей и даров), в особенности тех, которые ближе к границам, а на других нападать, чтобы наша враждебность ко всем не привела бы их к объединению или монархии (Свод древнейших письменных известий о славянах. Т.1., М., 1994, с.369, 375). Крещение Руси привело её к монархии, а врождённое целомудрие освятилось Светом Христовым во имя Святой Руси. (Успенский Ф.И. История Византийской Империи 6-9 веков. М.: Мысль, 1996, с. 395-397, 402).

(7) Тихомиров Л.А. «Монархическая государственность» М. 1992 г., с.159; ссылка на историю Лебо, т. 10, с. 396. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, СПб., 1902, т. 36, с. 199, т. 18, с. 286.

(8) Следователь Н.А. Соколов, который расследовал дело об убийстве царской семьи считал, что «за много лет до революции возник план убийства, имеющий целью разрушение монархии.

 Вопрос о жизни и смерти членов Дома Романовых был, конечно решён задолго до смерти тех, кто погиб на территории России (Пагануцци «Правда об убийстве царской семьи» Джорданвилль, 1981, с.30, репринт М., 1991).

 Одним из доказательств слов Соколова была распространявшаяся до 1-ой Мировой войны открытка, на которой изображён раввин с жертвенным петухом («капорес»), у петуха – голова Николая II с императорской короной. Надпись на открытке гласила: «Да будет это моим выкупом, да будет это моей заменой, да будет это моим жертвоприношением (С. Наумов Цареубийцы // Молодая гвардия, 1990, №7, с.154). Л.Б. Троцкий (Бронштейн) говорил: «Если мы выиграем революцию, раздавим Россию, то на погребальных обломках её укрепим власть сионизма и станем такой силой, перед которой весь мир опустится на колени. Мы покажем, что такое настоящая власть… Наши юноши в кожаных куртках умеют ненавидеть всё русское. С каким наслаждением они физически уничтожают русскую интеллигенцию – офицеров, академиков, писателей, учителей и священников. (Из воспоминаний Арона Симановича «Воспоминания секретаря Григория Распутина», Париж, 1922, М., 1994, М.Г. 1991, №8, с. 55; Ю. Бегунов… с. 148) Кожаные куртки – ритуальная одежда резников скота. Троцкий не был членом РСДРП, он прибыл в Россию на пароходе вместе с 500 своих единомышленников из Чикаго – города боен. По размерам торговли скотом и мясом Чикаго занимает первое место в мире. ЧК – бойня. ЧК, ЧИКАГО, Чикатило…(!?) информация для размышления и изучения (см.: Н. Козлов. Священная война. М., 1995. Словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1903, т. 38 а., с. 823). Троцкий, принимая делегацию церковно-приходских советов Москвы, в ответ на заявление профессора Кузнецова о том, что Москва буквально умирает от голода, заявил: «Это не голод. Когда Тит брал Иерусалим, еврейские матери ели своих детей. Вот когда я заставлю ваших матерей есть своих детей, тогда вы можете прийти и сказать: «Мы голодаем».

 В то же время Троцкий признавался: «Если бы белогвардейцы догадались выбросить лозунг «Кулацкого (мужицкого) Царя – мы не удержались бы и двух недель» (И. Солоневич. Цит. соч., с. 33). Ленин писал, что в России может быть или власть Царская или власть советская. Иного не дано.

 А вот что приказывал делать Ленин (Ульянов-Бланк): «Найти людей потвёрже выполнить план: повесить (именно повесить, чтобы народ видел) не меньше 100 богатых крестьян, отнять у них весь хлеб, назначить заложников – сделать так, чтобы на сотню вёрст кругом народ видел, трепетал…» (из телеграммы Ленина пензенским большевикам 11.08.1918).

 «Если наступление начать, нельзя ли мобилизовать ещё 10 тысяч буржуев, поставить позади их пулемёты, расстрелять несколько сот и добиться настоящего массового напора на Юденича…» (из письма Ленина Троцкому от 2 октября 1919 года).

 «Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем и потому должны провести изьятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией…» (Из письма Ленина Молотову для членов Политбюро ЦК РКП(б) от 19.03.1922).

 Нарком просвещения Луначарский: «Мы ненавидим христианство и христиан; даже лучших из них следует считать наихудшими ближними. Они проповедуют любовь к ближним и милосердие, что идёт в разрез с нашими принципами. Долой любовь к ближнему: нам нужна ненависть. Мы должны научиться ненавидеть и только тогда мы сможем завоевать весь мир» (Д. Рид. Спор о Сионе. М., 1993, с.436).

 Е.Е. Алферьев в книге «Император Николай II как человек сильной воли» писал: «В Конгрессе США слышались речи, что эта страна не может выступить на стороне союзников ( в 1-ой Мировой войне), ей не приличествует быть в союзе с Императорской Россией. Она вступила в войну лишь после революции, когда власть захватило масонское Временное Правительство и когда выяснилась полная неспособность «свободной» России, и надо было заполнить образовавшийся пробел. А тем временем американские еврейские финансисты во главе с крупнейшим банкиром Яковом Шиффом, расходовали колоссальные средства на подрывную работу (в России). В последствии, именно этот Шифф передал Янкелю Свердлову приказ свыше о расстреле всей Царской Семьи» (Алферьев Е.Е. Император Николай как человек сильной воли. Материалы для составления жития Святого Благочестивейшего Царя-Мученика Николая, Великого Страстотерпца. Джорданвилль, 1983, с. 115, репринт: М., 1991).

 В.В. Шульгин в книге «Что нам в них не нравится» пишет: «Яков Шифф, умерший в 1920 году, американский миллиардер, еврей, был злейшим врагом России и посвятил свою жизнь её разрушению. Я. Шифф начал свою антирусскую деятельность тем, что субсидировал Японию во время русско-японской войны и давал деньги на революционную пропаганду… В 1911 году Шифф потребовал от президента США г. Тафта, чтобы он разорвал торговый договор с Россией. Президент Тафт сначала отказал, но Шифф, вступив в открытую борьбу с президентом, победил его (договор был расторгнут, - авт).

 В 1916 году Шифф дал необходимые средства на устройство революции в России. Это видно из донесения, полученного штабом Верховного Главнокомандующего от своего американского агента. Рапорт этот помечен 15 февраля 1916 года и гласит следующее: «Русские революционеры в Америке без всякого сомнения приняли решение перейти к действию… Первое тайное собрание, которое можно почитать началом периода насильственных действий, состоялось в Понедельник вечером 14 февраля в восточной части (Est Side) Нью-Йорка. Должно было явиться 62 делегата, из которых 50 – ветераны революции 1905 года. Большинство присутствующих были евреи. Момент весьма благоприятен (для большой революции). Было доложено, что революционные организации получили из России секретные сведения в том смысле, что положение совершенно подготовлено, т.к. все предварительные соглашения на предмет немедленного восстания заключены. Единственное серьёзное препятствие – это недостаток денег, но как только этот вопрос был поставлен, сейчас же было заявлено, что будут даны крупные суммы. По этому поводу имя Якова Шиффа было произнесено несколько раз».

 «По данным французской разведки, - продолжает Шульгин, - суммы, которые передал Я.Шифф «русским» революционерам, равняются 12 миллионам долларов. Так утверждает А. Нечволодов в книге «Император Николай II и евреи». По последним данным эта сумма составляет 20 млн. долларов. На уничтожение России работали кроме этого: военные противники (Германия), нейтралы (США), и «союзники» (Англия). Даже Дж. Буш, выступая в 1992 году перед Когрессом США, признался, что США против нас истратили триллионы долларов. Деньги в Россию вкладывают только для её разрушения. Кто докажет обратное, низко ему поклонюсь.

 В Национальном историческом архиве Гродно обнаружены материалы, подтверждающие изложенное. В Делах Гродненского Жандармского управления хранится копия агентурной записки по партии сионистов-социалистов от 3 октября 1909 г. №557, согласно которой Варшавская группа сионистов-социалистов в конце апреля 1909 г. при помощи некоего доктора Сиркина получила крупную сумму денег от миллонера Чкова Шиффа из Нью-Йорка для устройства конференции русских сионистов-социалистов через некоего Шлёмку. Установлено, что Шлёмка – это Шлоим Вульфов Абрамов Зусьман, который в 1905-1906 гг. заведовал еврейской самообороной (Ф. 369, оп. 1, д. 46, л. 1249).

 Вот что пишет в книге «При свете дня» Владимир Солоухин: «Припартийный деятель Е. Драбкина свидетельствует, что последний год своей жизни «Ленин часами сидел в одиночестве и часто плакал, видимо, не только от безсилия, но и от обиды». А между тем в его сейфе, как пишет журналист В. Родиков, хранилась чудовищная реликвия: заспиртованная голова Николая II: «После смерти Ленина была создана комиссия, чтобы описать документы и бумаги, находившиеся в его сейфе. В комиссию входил узкий круг лиц: Дзержинский, Куйбышев, Сталин… Вскрыли сейф, а там … сосуд с заспиртованной головой Николая II» (Журнал «Чудеса и приключения». 1992, №4-5, с. 68. Цит. журнал «Вече». Мюнхен, 1993, №50, с. 120-121. Легенда о царской голове. М., 1992, с. 130).

 Глубоко символично, что Б. Ельцин, будучи 1-м секретарём Свердловского обкома партии, приказал разрушить Ипатьевский дом, тем самым он как бы поставил точку в борьбе с исторической Россией (Новопокровцев А. В поисках утраченной России., с. 128).

 В разгар «Перестройки» газета «Московские новости» опубликовала фотографию «Череп Николая II», якобы найденного близ Свердловска неким Гелием Рябовым. Сейчас эти новые «останки» пытаются представить как подлинные. Это не что иное, как желание скрыть ритуальное убийство, представив его исключительно как политическое.

 Царственные мученики понимали духовный смысл своей жертвы. Сам Государь Николай II писал: «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой – да свершится воля Божья».

 В своём дневнике Государь оставил краткую запись: «2-го марта. Четверг… Нужно моё отречение… во имя спасения России и удержания армии на фронте в спокойствии, нужно решиться на этот шаг. Я согласился… В час ночи уехал из Пскова с тяжёлым чувством пережитого. Кругом измена и трусость и обман!» (Дневник Императора Николая II. М., 1991, с. 625).

 Государыня Александра Феодоровна писала: «Господи, смилуйся над Россией! Спаси её… О, как я молю, чтобы Господь ниспослал бы духа разума, духа страха Божия. Как я счастлива, что мы не за границей, а с ней (Россией) всё переживём. Как хочется с любимым больным человеком всё разделить, вместе пережить и с любовью и мучением за ним следить, так и с Родиной. Чувствовала себя слишком долго её матерью, чтобы потерять это чувство – мы одно составляем и делим горе и счастье. Больно нам она сделала, обидела, оклеветала и т. д., но мы ёё любим всё-таки глубоко и хотим видеть её выздоровление, как ребёнка с плохими, но и с хорошими качествами, так и Родину родную… Если бы Вы видели боль и кротость, Вы бы поняли Его (Государя)… Нельзя вырвать любовь из моего сердца и Россию тоже, несмотря на чёрную неблагодарность к Государю… Забыли люди Бога… Он хочет через наши страдания приблизить нас к Себе… С интересом читаю книгу Сергея Нилуса «Великое в Малом». Родина моя – Боже мой, как я её люблю всем моим существом и её страдания причиняют мне настоящую физическую боль…». В Ипатьевском доме были найдены два листка бумаги, на которых рукою дочери Государя, Великой Княгини Ольги Николаевны были написаны два стихотворения: «Молитва» и «Перед Иконой Богоматери». Из-за ограниченности объёма данной работы я привожу только два последних четверостишия стихотворения «Молитва»:

 «Владыка Мира, Бог вселенной,/ Благослови молитвой нас./ И дай покой душе смиренной/ В невыносимый страшный час./ И у преддверия могилы/ Вдохни в уста Твоих рабов/ Нечеловеческие силы - / Молиться кротко за врагов».

 (Н.П. Алферьев. Письма царской семьи из заключеня. Джорданвилль, 1974, с. 340) Епископ Сеаттлийский Нектарий Концевич (1905-1983) в 1981 году писал: «… злодеяние было ритуальным, а не политическим убийством, о чём свидетельствует и каббалистическая надпись на стене подвала Ипатьевского дома, где было совершено это поистине сатанинское злодеяние. Подобно тому, как Христос был распят на Голгофе за грехи всего мира, всеми оставленный, так и Государь принесён в жертву за грехи всей России, также всеми оставленный… Поэтому смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а следовательно, над каждым из нас».

 Так называемое «отречение» от царского престола было актом не правовым, а духовным.

 Закон не предусматривал понятия «отречение». Оно не имеет юридической силы. Обратите внимание на форму так называемого манифеста. Документ без названия. Письмо адресовано начальнику штаба, генералу Алексееву, то есть, как сейчас установлено, масону и предателю. Ни Государственная Дума, ни Государственный Совет никаких решений по данному документу не принимали. Земский Собор не собирался. Исключение составил только Святейший Синод, который практически отрёкся от Царской власти как таковой. Существует предание о том, что в ночь перед отречением Николаю Александровичу трижды являлась Богородица, указывая на то, что Она принимает на Себя Державную власть над Россией.

 И действительно, 2 марта 1917 года, в день отречения Государя в селе Коломенском (Царское родовое имение, ныне ст. метро Коломенское в Москве) была явлена икона Божией Матери «Державная», где Богородица изображена как Царица Земная: с Короной, Скипетром и Державой.

 «Символ этой иконы ясен для духовных очей: через неисчислимые страдания, кровь и слёзы, после покаяния русский народ будет прощён и Царская власть, сохранённая Самой Царицей Небесной, будет России, несомненно, возвращена. Иначе зачем Пресвятой Богородице сохранять эту власть?» - так говорится в сказании о явлении иконы, которая сопровождает её Акафист (Джорданвилль, 1984).

 По мнению схииеромонаха Моисея Боголюбова, Н.А. Булгакова и А.А. Яковлева-Козырева – Россия перестала быть Православной Монархией, лишь в видимом, земном понимании.

 В духовном, небесном значении она осталась прежней. Более того Сама Пречистая Божья Матерь занимает видимый духовными очами Российский престол. По-видимому сатанинский план подготовки к приходу Антихриста после того, как будет взят от среды удерживающий (2Фес. 2, 7) – т.е. Православный Государь – был в 1917 году нарушен Самой Царицей Небесной, благодаря заступничеству Божьему за наш терпеливый народ («Терпением вашим спасайте души ваши». – Лк. 21, 19).

 Не оставлена Россия на попрание злом идущих «детям дьявола», и она возродится в величии Святой Руси, после очистительного покаяния и искупительного страдания за Веру, Царя, Отечество, и начаться оно может с Белой Руси, о чём свидетельствуют явления мироточения на списке иконы Божией Матери «Державная» в г. Минске в 1994-1996 гг. (Павел Васильев. Русский Дом: мысли бездомного. Мн., 1995, с. 8; Православие, Армия, Держава. М., 1993, с. 85).

 Покаяние за грех цареубийства от лица всей Церкви было принесено в послании Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви к 75 летию убиения Императора Николая II и его семьи: «Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божьего и человеческого законов этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех её чад – усопших и ныне живущих – приносим перед Богом и людьми Покаяние за этот грех. Прости нас, Господи! Мы призываем к покаянию весь наш народ, всех чад его, независимо от их политических воззрений и взглядов на историю, независимо от их этнического происхождения, религиозной принадлежности, от их отношения к идее монархии и к личности последнего Российского Императора» (Русский вестник. 1993, №23).

 По мнению ряда исследователей русский народ должен совершить покаяние, но не в убийстве Царя, а в непреодолённом «страхе иудейском» (см. Н. Козлов. Оружие правды. М., 1995). Воистину Царь Николай Второй есть не просто мученик, Он есть Искупитель. И православный народ ждёт его канонизации как Царя Искупителя, а не Царя Мученика.

 Духовник Царской семьи Архиепископ Феофан (Быстров) 1874-1940 г. призывал: «Будем ненавидеть врагов Божьих и врагов русского народа не за их личные обиды нам, а за их враждебное отношение к Богу и Церкви и за их безчеловечное к русским людям. Поэтому и нужно бороться с этими врагами. А если не будем бороться, то за свою теплохладность будем наказаны Господом. Он своё отмщение воздаст тогда не только им, но и нам» ( Р. Бэтс, В. Марченко. Духовник Царской семьи. М., 1994, с.235).

(9) И.А. Ильин. О монархии и республике. Собр. соч. в 10 т. М., 1994, т. 4, с. 199.

(10) Протоиерей Владимир Востоков. Когда Желябовы смеются, Россия плачет. Белград, 1920, Вече №5, 1992, с. 159.

(11) Разговоры Пушкина. М.: Академия наук, 1926; Архиепископ Серафим Соболев. Русская идеология. СПб., 1994, с. 109.

(12) Каптерев Н.Ф. Указ. соч., с. 30-51.

(13) Против смертной казни. М., 1906.

(14) Владимир Алишевич. Череп Ивана Грозного (судебно-медицинское исследование царя Ивана Грозного, его сыновей и князя Скопина-Шуйского). Правовой альманах «Записки криминалистов». Вып. 1. М., 1993, с. 160-167.

(15) Архивные данные свидельствуют о том, что эта война была искусственно спровоцирована влиятельными банкирами братьями Джеймсом и Лионелем Ротшильдами. По словам немецкого канцлера Бисмарка, разделение Соединённых Штатов на две федерации было решено задолго до гражданской войны высшими еврейскими финансовыми кругами Европы, которые боялись, что Соединённые Штаты как одна нация могут достичь экономической и финансовой независимости, что остановит финансовое господство банкиров над миром. План Ротшильдов предусматривал расчленение США на две самостоятельные, но слабые «демократии». Президент Линкольн не подозревал о закулисных махинациях, но впоследствии понял, что его хотели использовать по плану Ротшильдов.

 Когда это стало известно императору Александру II, то он через своих послов в Париже и Канаде предупредил Францию и Англию, что их вмешательство в дела против Северных Штатов будет рассматриваться как объявление войны России. Царь отправил части Атлантического флота в Нью-Йорк, а Тихоокеанского – в Сан-Франциско в распоряжение президента Линкольна. Соединённые Штаты были спасены Линкольном в союзе с императором Александром II, Джеймс Ротшильд остался без Мексики и Южных Штатов, а Лионель Ротшильд не смог захватить Север, как это предусматривалось тайными планами. За это, говорил Бисмарк, президент Линкольн был убит «скрытой рукой» иудейского заговора. Такая же участь постигла и Александра II ( Тодор Дичев. Зловещий заговор. М., 1994, с. 33.

(16) П.А. Флоренский. Около Хомякова. Критические заметки. Сергиев Посад, 1916, с. 26.

(17) Вопросы философии. 1991, № 6, с. 3.

(18) Соловьёв В.С. Сочинения. Т. 6, с. 47; Миссионерское обозрение. Петроград, 1915, № 2, с. 345.

(19) М.К. Дитерихс. Убийство Царской семьи и членов Дома Романовых на Урале. М., 1991, т. 2, с. 15.

(20) Л.А. Тихомиров. Монархическая государственность. М., 1906, репринт М., 1992, с. 3-6, 42-43.

(21) Д.А. Хомяков, А.В. Карташев, М. Зызыкин, Архимандрит Константин (Зайцев). Церковь о государстве. СПб., 1992. Сост. А. Тускарёв.

(22) Митрополит Иоанн. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб., 1995, с.36.

(23) Политическая история России. Хрестоматия. М., 1995, с. 276-284; А.С. Алексеев. Русское государственное право. Конспект лекций. М., 1987, с. 221-223.

(24) Михаил Назаров «Миссия русской эмиграции». М., 1994, с. 11, 400.

(25) С. Нилус. Великое в малом. Новосибирск, 1994, с. 412, 417, 430.

(26) Протоколы Сионских мудрецов представляют из себя программу разрушения христианской государственности для захвата власти в мире.

 Американский историк Уолтер Лакер по поводу Протоколов высказал следующее: «Они провозглашают своей целью разрушение всех существующих тронов и религий, разрушение всех государств и построение на их руинах всемирной еврейской империи, возглавляемой императором из дома Давидова.

 Для этой цели евреи используют различные тайные организации такие, как масонские ложи, но их главные орудия – демократия, либерализм, социализм. Евреи скрываются за всеми всплесками активности в истории, включая Французскую революцию, ибо они поддерживают требование свободы личности. Они стоят за борьбой классов. Ими организованы все политические убийства. Они уже создали тайное всемирное правительство, но, поскольку их власть ещё не достигла предела, они подстрекают народы друг против друга, желая спровоцировать мировую войну».

 Протоколы Сионских Мудрецов издавались в России в 1895, 1897, 1901, 1905, 1911, 1917 гг. Они переведены практически на все языки мира. По поводу их подлинности велись и ведутся ожесточённые споры. Даже Парламент Великобритании проводил в отношении Протоколов специальные слушания.

 По поводу подлинности Протоколов состоялось два суда в Швейцарии. Бернский суд 14 мая 1936 года признал документ подложным. Аппеляционный суд в Цюрихе 1 ноября 1937 года отменил решение Бернского суда и признал его выводы не состоятельными. Таким образом, доказательств того, что Протоколы являются фальшивкой, не имеется. По плодам узнаём их. Время летит – вечность приближается (Ю.К. Бегунов. Тайные силы в истории России. Издание СПб. отделения Международной Славянской академии. СпбюЮ 1995, с. 57, 6, схема №5).

(27) Пророчества Святого Праведного Иоанна Кронштадтского, Серафима Саровского, С.А. Нилуса, Иеромонаха Нектария, Святителя Тихона и других (см. Россия перед Вторым Пришествием. М., 1994, с. 300-310); Житие преподобного Авеля прозорливца. М., 1995. Опричный листок №3.